Functional and ethnocultural meaning of traditional garments of peoples of the North (on the example of winter clothing of the Evenki)

Marfusalova Venera Petrovna PhD in Pedagogy Docent, the department of Elementary Education, North-Eastern Federal University 897013, Russia, g. Yakutsk, pr.Lenina, 2, of.321 marfvenera@yandex.ru

Актуальность. Эвенки - кочевой народ с самобытной культурой, связанной с традиционной жизнедеятельностью в суровых условиях Севера, Сибири и Дальнего Востока. Они имеют большую территориальную расселенность, связанную с традиционным разведением домашних оленей и сезонной охотой на парнокопытных и пушного зверя, рыболовством, сбором ягод и т.д. При большой дисперсности расселения, усиленной ассимиляции с другими народами, эвенки продолжают сохранять устойчивый этнокультурный пласт, объединяющий их как этническое сообщество. К этому общекультурному компоненту относится традиционная одежда как неотъемлемая часть материальной культуры. Практичность и функциональное предназначение одежды кочевых народов Севера является важными факторами, которые требуют всестороннего и системного анализа в целях его использования в современных условиях жизнедеятельности в резко-континентальном и низкотемпературном арктическом регионе.

Объектом исследования является компоненты зимней одежды эвенков с точки зрения их целесообразности, функциональности и самобытной эстетики.

Задачи исследования:

- определить целесообразность технологии изготовления зимней одежды эвенков;

- особенности выбора материала;

- декоративное решение узоров и их целесообразность;

Методом и методологией исследования является анализ литературных источников, изучение объекта исследования с точки зрения историко-этнографической ценности, практической целесообразности и эстетической ценности. Методологией работы является системно-деятельностный подход английского ученого Э.Тэйлора, культурологический подход, разработанный в научных трудах американского ученого Л.А. Уайта, циклических моделей культурных изменений О.Шпенглера, Д.Данилевского, А.Тойнби, А.Кребера,Б.Сорокина и других. Также источником для исследовательской работы послужили научные труды А.Ф. Миддендорфа, М.А. Кастрена, Г.М.Василевич, А.Н.Мыреевой, Д.М.Берелтуевой, Т.М. Сафьянниковой, А.Г.Амелькина и другие. В трудах ученых рассматривается материал, из которого изготавливается таежная одежда, крой элементов одежды, декорирование. В данных исследованиях большое внимание уделяется особенностям кроя и декора в разных регионах расселения эвенков, обусловленные совершенсовованием технологии и разными видами заимствований в период контактов с другими культурами.^[2,4,7,8,9]

Зимняя эвенкийская национальная одежда является многомерной и состоит из шести частей, скрепляемых между собой при помощи узких ремешков-завязок: шапка(авун), верхняя меховая одежда(сун,мукукэ) нагрудник (хэлми), натазник (хэрки), обувь(олочи), рукавицы(коколлол). Все элементы одежды изготавливаются с учетом теплопроводности, удобства для движения,чтобы не сковывать движение при охоте и трудовой деятельности. Большое внимание уделяется цветовой гамме, так как во время выпаса оленей и охоты человек не должен выделяться.

Основной головной убор шапка(авун). Ее шили из трех частей: полосы, идущей от затылка ко лбу, – хоё (буквально – макушка) и двух боковых – олдон, которые закрывали уши и завязывались под подбородком . Шили капор обычно из оленьего меха на меховом подкладе, позднее стали делать из сукна. Также почти до середины XX века у некоторых групп эвенков сохранялись старинные головные уборы(мета - буквально – шкура с головы оленя). Его изготавливали из целой шкурки, снятой с головы оленя, которую в сыром виде растягивали по форме головы. Затем ее высушивали, окаймляли несколькими меховыми полосками, зашивали бисером и цветным сукном отверстия от рогов, ушей и глаз.^[4]

Зимняя верхняя одежда (мукукэ, сун) из выделанного особым способом оленьего меха с расходящимися полами носили в зимние холода в повседневной жизни и на охоте.^{[8, 11]} Также были с уконные кафтаны, которые носили не только летом, но и осенью до сильных морозов. Парку шили мехом наружу. Она была короткой, если служила для производственных нужд. В них крой, декор и место его расположения строились по типу ритуальной одежды. Полы сходились встык и стягивались на груди тремя парами вязок . Спинку и полы в этой одежде кроили отдельно. Проймы прорезали по прямой линии, как это было в старинном кафтане из одной некроеной шкуры. Спинку, и полы от талии вниз иногда кроили по косой линии. Благодаря этому подол получался слегка расширенным. Рукава также расширяли за счет вставных клиньев. Меховая парка не имела каких-то особых украшений. Но верхнюю часть спинки часто делали с кокеткой из белого меха, называя ее аркалан (буквально – наспинник). В плечевые швы также вставляли полоски белого меха – мирэптун (буквально – наплечник). Рукава внизу имели манжеты – богьян – мехом внутрь, к которым пришивали ворот парки окаймляла узкая полоска мехом внутрь – монгоптукан (буквально – ошейник). У женщин по бокам пол и подолу обычно пришивали еще дополнительные полосы белого меха. Для зимней одежды использовали оленьи шкуры мехом наружу либо внутрь, в последнем случае – с окрашенным, как и ровдуга, верхом. Чаще применяли шкуры неблюя – молодого оленя летнего забоя, которые высоко ценились за то, что они легче, теплее и носятся дольше благодаря короткому волосу, который меньше выпадает. Реже для сильных морозов одежду шили из зимних оленьих шкур. А для удобства и свободы движений под мышкой вставляли ластовицу треугольной формы. К краям рукавов наглухо пришивали рукавицы, сшитые из оленьего камуса, с прорезью для вынимания рук. Подол кафтана некоторые группы эвенков выкраивали мысом, так что спинка получалась длиннее, чем перед. Этот мыс назывался ирги (буквально – хвост). Его использовали как подстилку, когда садились на снег или холодную землю, а чтобы он не мешал при ходьбе, его подвязывали к поясу. Рукавицы сшили из оленьих камусов, а нарядные – из шкуры лисы и других пушных зыерей мехом наружу. Специальный покрой эвенкийских рукавиц изготавливали с разрезом под большим пальцем и прикрывающим его клапаном – позволял при необходимости высунуть руку, не снимая самой рукавицы. Неотъемлемой частью эвенкийского костюма у некоторых групп эвенков был закрывающий грудь и живот нагрудник – длинная узкая полоса трапециевидной формы, слегка расширяющуюся книзу, длиной чуть выше колен.^[7] Крепили нагрудник тесемками, которые пришивали на его верхних углах и у пояса. Их завязывали сзади на шее и на талии. Нагрудник защищал от ветра и холода, и имел сакральное значение. На нем изображали священную птицу гагару, украшали бисером и подвесками. Летом, когда погода была теплой, его могли и не надевать. Мужской нагрудник – хэлли – оканчивался внизу острым мысом, а женский – нэлли – имел прямой срез.

Обувь у эвенков имела общее название олоччи, унты, но наряду с ним имелось много частных названий, каждое из которых относилось к какому-то виду – в зависимости от материала, сезона использования и назначения. ^[9]Раскрой обуви был единым для мужчин и женщин, но женские унты отличались большим количеством украшений. Летние и осенние унты шили из ровдуги, зимние – из камусов, «щеток» и «лбов». Из всего разнообразного набора унтов выделялась летняя ровдужная обувь – локоми, имеющая особый тип кроя. Подошву для нее вырезали значительно больше очертаний ступни и загибали кверху сборами на носке и пятке. К ней пришивали носок, покрывающий подъем, и короткое – до лодыжки – голенище. Верх голенища затягивали ремешком, протянутым через вздержку. Для всех остальных унтов подошву выкраивали по ступне и пришивали внутренним швом. Длина голенища была различной, но более характерна для эвенков низкая обувь – до щиколотки и до колена. Самые короткие зимние унты – хэмчурэ – делали чуть выше щиколотки. Самые высокие – на всю длину ноги – называются хэвэри. В основном их использовали в лесотундре для дальних поездок на нартах. Наиболее нарядной была камусная обувь до колена – чикупма. Ее украшали орнаментом из меха разных цветов. Всю зимнюю обувь по традиции до сих пор надевают на меховой или суконный чулок – доктон. Отдельные детали традиционной эвенкийской одежды – это обувь, рукавицы и перчатки – ввиду своей практичности у многих групп эвенков остаются в обиходе. В процессе шитья различных видов изделий из меховых шкур и кожи сложились несколько видов конструктивных швов. Однако почти все они в зависимости от места расположения и замысла мастерицы несли одновременно и композиционно-декоративную функцию. Кроме вышивки подшейным волосом, эвенками использовались следующие техники декора изделий из меха и кожи: меховая мозаика, вышивка бисером, вышивка цветными нитками, металлические вставки - бляшки, аппликация, продержки, бахрома, опушка, кисточки, плетение. При изготовлении одежды, мастерицы тщательно заделывали швы, чтобы злые духи не проникли и не лишили человека здоровья, удачи в охоте .Меховая мозаика обычно составляется из камуса – шкуры с ноги оленя летнего забоя. Шкурки должны быть одинаковыми по высоте ворса. Из кусочков меха мастерицы составляют узоры на нагрудниках, спинках кафтанов, торбасах и ковриках. Общим способом для украшения всяких меховых вещей является комбинирование полос белого и темного меха. В меховой одежде кроме меха парнокопытных используются шкуры пушных зверей: белки, горностая, соболя. Практически вся утварь, одежда эвенков украшается бисером.

Для эвенков характерно мифическое восприятие жизни, они считают, что деревья, птицы, животные имеют душу. Лось, гагара, олень, их изображения считаются священными. Одежда с вышитой гагарой обладала чудодейственными свойствами тотемного животного. Орнамент имеет не только символическое, но и магическое, сакральное значение. Основой эвенкийского орнамента стала окружающая природа. Древние охотники, как никто другой, подмечали ее особенности и старались передать информацию через орнамент. Обычно названия орнаментальным мотивам в народе давались по внешнему сходству с предметом или частью предмета. Например, орнамент «орон иелин» - рога оленя, «муннукан секарин» - ушки зверьков, «гилбэкэ» - квадрат, «илан кирачи» - треугольник и т. д. К геометрическому орнаменту также относятся ромбы, кресты. Крестовой орнамент расшифровывается как звезда осикта. Он обычно имеет форму выгнутых арочек либо окаймлен мелким треугольным мотивом. Эвенкийский декор нередко был представлен криволинейным орнаментом - делог иен, букв. бараний рог. Он мог быть выстроен как горизонтально, так и вертикально. Дополнением служили разного рода лепестки и трилистники, это говорит о том, что зачастую сочетали геометрический и растительный орнаменты. Для последнего характерны также розетки, составленные из лепестков или кругов. Помимо того, что орнамент выполнял декоративную и сакральную функции, он нес также информацию о социальном положении человека, указывал на принадлежность к тому или иному роду, на предназначение самой одежды – для какого обряда она приготовлена. Родовой орнамент наносят на спинку – треугольник, ромб, солнышко, квадрат и др.

Основными выводами исследования являются следующие:

- Практичность и функциональное предназначение одежды кочевых народов Севера является важными факторами, которые требуют всестороннего и системного анализа в целях его использования в современных условиях жизнедеятельности в арктическом регионе.

- Эвенкийская одежда прежде всего предназначается для сохранения тепла и создавалась для удобства во время охоты и трудовых действий;

- Эту функциональную значимость эвенки сохранили и продолжают развивать всовременной жизнедеятельности;

- Декор одежды раньше имел сакральное значение и нес особую информационную нагрузку, которую необходимо учитывать при изготовлении современной традиционной одежды;

- В связи с усилением контактов в жизни современных народов Севера, развитием средств и технологиии активно меняется традиционных подход в изготовлении меховой одежды по сравнению с его историко-этнографическим обликом.

You can simply select and copy link from below text field.