Current status of indigenous peoples

Degtyarenko Kseniya Aleksandrovna student of the Department of Cultural Studies at Siberian Federal University 660041, Russia, Krasnoyarsk Region, Krasnoyarsk, pr. Svobodnyi, 79, of. 452 akseniya.krupkina@mail.ru

В статье рассматриваются возможные определения понятия «коренные народы», изучение трудов отечественных и зарубежных ученых, поднимающих вопросы специфики понятия «коренные народы». Исследуется специфика этнографических работ, направленных на исследования разных аспектов культуры коренных малочисленных народов Севера.

1. Специфика определения понятия «коренные народы» в России и мире

В первом параграфе рассмотрены разные трактовки понятия «коренные народы» в международной и отечественной юриспруденции, а также в работах ученых, затрагивающих проблему определения данного понятия.

В настоящее время, в период промышленного освоения Северных территорий, исследования коренных или по-другому индигенных народов, их культурного своеобразия, а также поиски возможных форм сохранения культуры коренных малочисленных народов Севера с каждым годом становятся все более актуальными.

Термин «коренные народы» происходит от английского «indigenous peoples», где само понятие «indigenous» переводится как: 1) туземный, местный, коренной по отношению к определенной географической, социальной и культурной среде; 2) природный, врожденный ^[1].

Существуют также много синонимов к слову «коренной», зачастую рождающие проблемы при переводе. Норвежские ученые и Винфрид Даллманн и Хелле Голдман, рассматривая понятия «местный» (native), «коренной» (indigenous) или «аборигенный» (aboriginal), подчеркивают важность их социальной и политической окраски ^[2].

Понятие «коренные народы» («индигенные народы»), вошедшее в международно-правовой лексикон в 1957 году, и с точки зрения юриспруденции трактовалось как народы, обитавшие на своих землях до прихода туда переселенцев из других районов ^[3].

В «Конвенции о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни» 1989 года, «коренные и племенные народы» определены как:

1) народы, ведущие племенной образ жизни в независимых странах, социальные, культурные и экономические условия которых отличают их от других групп национального сообщества и положение которых регулируется полностью или частично их собственными обычаями или традициями, или специальным законодательством;

2) народы в независимых странах, которые рассматриваются как коренные ввиду того, что они являются потомками тех, кто населял страну или географическую область, частью которой является данная страна, в период ее завоевания или колонизации или в период установления существующих государственных границ, и которые, независимо от их правового положения, сохраняют некоторые или все свои социальные, экономические, культурные и политические институты ^[4].

Российское законодательство дает следующее определение понятию «коренные народы»: «коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации (далее – малочисленные народы) - народы, проживающие в районах Севера, Сибири и Дальнего Востока на территориях традиционного расселения своих предков, сохраняющие традиционный образ жизни, хозяйствование и промыслы, насчитывающие менее 50 тысяч человек и осознающие себя самостоятельными этническими общностями ^[5].

Отечественные ученые В.А. Кряжков, О.Ю. Кузиванова исследуют аспекты содержания понятия «коренные народы», «коренные малочисленные народы» международной интерпретации и в законодательстве Российской Федерации.

К истории возникновения и существования понятия «коренные народы» в России обращались З.П. Соколова, С.В. Соколовский. Последний рассматривал и синонимичные термины «автохтонность», «индигенность», «аборигенность».

Среди зарубежных исследователей, рассматривавших понятие «коренной» («индигенный»), известен А. Аппадураи – американский социально-культурный антрополог, социолог и философ индийского происхождения, который обращается к термину «native» («местный»; пер. Соколовского – «туземец») с позиции модернизации и глобализации. По мнению ученого, говорить о туземцах, как о группах людей, привязанных к определенному месту и ограниченных им уже бессмысленно. Туземцы («native») являются «творением антропологического воображения», «антропологическим образом». Ведь «большинство групп, изучаемых антропологами, испытали то или иное влияние знания других миров - миров, о которых они могли узнать через миграцию, торговлю, завоевание или местный фольклор (indigenous narratives)» ^{[6, 8-13]}.

О связи коренных народов с конкретной территорией пишет Джеймс Анайя в своей работе «Коренные народы в международном праве», где определяет коренные народы следующим образом: они являются «коренными, поскольку корни их предков (their ancestral roots) находятся в тех землях, которые они населяют, гораздо глубже, нежели корни [людей из] более влиятельных частей общества, проживающих на этих же землях» ^{[7, 3]}.

Существуют также определения коренных (индигенных) народов как меньшинств. Этой позиции придерживается А. Эйде, директор Норвежского Института прав человека. Ученый включает в свое определение меньшинств коронные народы, отмечая более веские права по сравнению с другими меньшинствами в районах компактного проживания ^[7].

Оппозиционным является мнение Э.-И. Даес, которая разделяет понятия коренные народы от меньшинств и этнических групп ^[8] и выделяет несколько факторов, дающих основание провести границу между меньшинствами и коренными народами и выделить особенности последних:

1) приоритет во времени по занятию и использованию данной территории;

2) добровольное сохранение культурной самобытности, которая может включать в себя аспекты языка,

3) социальной организации и религии и духовные ценности, формы производства, законы и общественные учреждения;

4) самоидентификацию, а также признание другими группами или властью в качестве отдельного сообщества;

5) пережитые подчинения, маргинализацию, экспроприацию, изоляцию или дискриминацию независимо от того, сохраняются ли эти условия и до сих пор ^{[9, c. 82-94]}.

Разграничивает коренные (индигенные) народы и меньшинства норвежский антрополог Т. Эриксен, полагавшийся на отличительную характеристику меньшинств – конфликтность с государством, доминирующим обществом ^[10].

Доктор социологических наук М.С. Куропятник исследует понятие «индигенности» и его трансформации в современном мире. Если изначально «индигенность» определялась «как социальный феномен, как форма концептуализации культуры и идентичности коренного народа, основываясь на: а) принцип первопоселения; б) ситуацию дискриминации и недоминирования, сложившуюся вследствие колониального прошлого (т.е. ситуация меньшинства); в) осознание и переосмысление опыта дискриминации и лишений». То современное значение понятия «индигенность» «заключает в себе а) преодоление стигмы меньшинства и самодефиницию как коренного народа; б) признание его особого социального статуса национальным государством и международным сообществом; в) возникновение сообщества коренных народов как транснационального феномена; г) реконфигурацию традиционных форм коллективной идентичности и утверждение их социальной значимости в борьбе за признание». В современном понимании понятия «индигенности» коренные народы приобретают значимость в современном мире, политическую силу, становясь «активным актором, стремящимся самостоятельно определять приоритеты своего развития».

Также Марина Степановна выделяет уровни понятия «индигенности»: а) дескриптивный, включающий изучение языка, культуры, традиционной социальной структуры коренных народов, внешних и внутренних факторов социокультурных изменений в контексте коренных народов, этнокультурного взаимодействия; б) социально-политический, в рамках которого обсуждаются формы признания коренных народов национальным государством и международным сообществом, модели их взаимодействия, концепции интеграции коренных народов в национальное общество. А также выделяет две формы реализации концепта «индигенности»: а) собственно коренными народами; б) другими социальными группами, определяющими себя коренными. Где «индигенность» выступает в качестве «ресурса мобилизации группы» ^[11].

Таким образом, можно выделить несколько интерпретаций понятия «коренные народы»: 1) народы, связанные с конкретной территорией (до прихода на эти земли переселенцев), многие ученые дополняют это определение присутствием отличительных социальной, культурной, экономической и правовой сфер; 2) в российском законодательстве привязаны к малочисленным народам, также с традиционным местом расселения, образом жизни и традиционными видами хозяйственной деятельности, но «насчитывающие менее 50 тысяч человек»; 3) меньшинства, но с большими правами, в отличие от других, в районах компактного проживания.

В современном мире имеют место быть новые аспекты трактовки понятия «коренные народы», обозначенные работе М.С. Куропятник, которые заключают в себе: 1) самоидентификацию; 2) признание особого социального статуса государством и мировым сообществом; 3) переосмысление «традиционных форм коллективной идентичности» и утверждение их социальной значимости.

Данная позиция наиболее перспективная, дает возможность решить заявленные в настоящей работе исследовательские задачи и достичь поставленной цели.

2. Аспекты изучения коренных малочисленных народа Севера Красноярского края

Второй параграф посвящен изучению этнографических работ ученых, в разное время занимающихся исследованиями коренных народов Севера. Исследована их специфика.

К коренным малочисленным народам Севера Красноярского края относятся долганы, кето, нганасаны, ненцы, селькупы, чулымцы, эвенки и энцы. Представители коренных народов проживают в северных районах края: Таймырском Долгано-Ненецком и Эвенкийском муниципальных районах, вошедших в состав Красноярского края в 2006 году, и Туруханском районе.

По данным Всероссийской переписи населения 2010 года, численность коренных малочисленных народов Севера Красноярского края составила 16226 человек, на 173 человека меньше, чем в 2002 году ^[12].

Большое количество историков, социологов, философов, культурных антропологов посвятило себя изучению разнообразных аспектов, касающихся коренных народов Севера.

Первые этнографические исследования самодийских народов (нганасаны, ненцы, селькупы, энцы) связывают с именем В.Ф. Зуева, который в конце XVIII века собрал ценный материал о ненцах и изложил его в работе «Описание живущих в Сибирской губернии в Березовском уезде иноверческих народов остяков и самоедов».

Происхождением ненецкого народа в середине XIX века занимался финский исследователь М. Кастрен, совершивший экспедицию в Сибирь. Ученый выдвигал теорию южного происхождения (северные отроги Саяно-Алтая) северных самодийских народов, в том числе ненцев ^{[13, c. 77]}. А. Шренк, занимаясь изучением самодийских народов Северо-Запада Сибири, уделял отдельное внимание шаманским и погребальным обрядам ненцев ^[14].

Академик А. Ф. Миддендорф, посетивший в 1843 – 1844 годах Таймырский полуостров, впервые собрал наиболее полный на тот момент материал о нганасанах ^[15]. Кратко описывает шаманские практики и погребальный обряд нганасан и енисейских ненцев в своих работах А.А Мордвинов ^{[16, c. 25-64]}. П.И. Третьяков в книге «Туруханский край, его природа и жители» (1869) писал о быте коренных народов Туруханского края, духовной культуре. Разные стороны жизни нганасан, в частности похоронный обряд, отразил в своих статьях П. Е. Островских ^[17], один из участников Хатангской экспедиции в 1905 году.

В советский период русской истории внимание к коренным народом Севера заметно возросло, изучению коренных народов посвятили себя многие отечественные ученые.

Одним из первых исследователей культуры кетов является Н.К. Каргер, который с 1928 года занимался изучением этнографии, лингвистики, кетского оленеводства и традиционных верований. Отечественный этнограф и языковед Г. М. Корсаков, внес весомый вклад в изучении языка и этнографии кетов ^{[18, c. 103-108]}. Он первым уделили внимание вопросам общественного строя и системы родства.

В. Евладов в 1928-1929 гг. занимался исследованием оленеводства, территориально-родовых отношений и верований ненцев ^[19]. В. Чернецов в 20-е гг. изучает историю, религию и социальную организацию коренных народов. Последователи ученого В. Васильев и Б. Долгих продолжили исследования своего учителя и внесли большой вклад в изучение происхождения народов Севера ^[20], а также социальной организации нганасан, ненцев и энцев ^[21] и их фольклора. Л.А. Лар занимался изучением погребального обряда, святилищ, захоронений и культовых скульптур у ненцев ^[22].

А.А. Попов, работая на Таймыре в 30-е гг. собрал большой материал о культуре нганасан. Его первая монография «Тавгийцы» (1936), раскрывающая многие аспекты духовной культуры нганасан. За ней последовал двухтомный труд «Нганасаны», посвященный материальной культуре (1948), социальному устройству и верованиям (1984) самодийского народа.

С.И. Вайнштейн на основе собранного в конце 40-х гг. полевого материала, рассматривал проблему происхождения кетов, продолжая идеи Кастрена о южном происхождении кетов, и выделил в составе кетов помимо южного компонента (тагарские племена Среднего Енисея), аборигенный с неизвестной этнической основой.

К исследованиям селькупов в 1920-1950-е гг. обращались советские этнографы Г.Н. и Е.Д. Прокофьевы. За все годы, прожитые на Севре, ученые полностью изучили селькупский язык и впоследствии разработали учебники на этом языке. Г.Н. Прокофьев вплотную занимался изучением самодийских языков и вопросами этногенеза самодийских народностей, полагаясь на археологические, лингвистические и этнографические материалы ^[23]. Е.Д. Прокофьева продолжила исследования мужа, чем внесла большой вклад в изучение культуры самодийцев, особенно ненцев ^{[24, c. 608-647]} и селькупов ^{[25, c. 665-686]}, их социальной организации, традиционных видов деятельности и религиозных верований.

В 60-х гг. В.В. Иванов и В.Н. Топоров, оттолкнувшись от изучения основ кетской культуры и языка, занимались также восстановлением их связей с другими культурами.

Ю.Б. Симченко, собирая ценный материал в экспедициях 60-70 гг., занимался исследованиями этногенеза, систем родства и брака ^{[26, c. 270-291]}, этнической истории нганасан, долган, ненцев, селькупов, их материальной и духовной культуры, традиционных верований и обрядов ^[27], а также фольклора. В своих статьях ученый поднимал вопросы этнического, социально-экономического социокультурного развития народов Севера.

Владилен Туголуков в своей книге «Тунгусы (эвенки и эвены) Средней и Западной Сибири» исследует расселение и численность сибирских эвенков, взаимодействие с соседними племенами, якутами, русскими в XVII – начале XX вв. основываясь на архивные, литературные данные, а также на материалы полевых исследований ^[28].

В отечественных источниках XVII – начала XX вв. обычно встречаются именования «тунгусы», «орочёны». Этноним «эвенки» обычно именовали тунгусами или орочёнами, а этноним «эвенки» начал официально использоваться только с 1930-х гг. прошлого столетия ^[29].

К проблеме этногенеза эвенков обращались такие ученые как С. М. Широкогоров, полагавший, что тунгусы имеют южное происхождение (среднее течение рек Хуанхэ и Янцзы); А. П. Окладников, доказывавший автохтонное байкальское происхождение эвенков (районы Прибайкалья, Забайкалья). С конца 60-70-х гг. получила свое распространение теория этногенеза тунгусо-манчжурских народов, связанного с территорией Забайкалья и верхнего Приамурья, в трудах А.П. Деревянко, В.П. Алексеева, а также в дальнейших работах А. П. Окладникова. До настоящего времени вопрос происхождения эвенков (тунгусов) остается дискуссионным.

Большой вклад в изучение этнографии и языков тунгусо-манчжурских народов, в большей частности эвенков, внесла Г.М. Василевич (языковед, этнограф, фольклористка, переводчица, основатель тунгусоведения). Работы ученой, затрагивают разные аспекты культуры тунгусов ^{[30, c. 151-185]}, ее перу принадлежат и первые буквари, учебники на эвенкийском языке для начальной школы ^[31].

С.М. Широкогоров, о котором говорилось выше, занимался также изучением шаманизма эвенкийского народа на основе проведенных исследований в Забайкалье, Амурской области и Северной Манчжурии. Где поднимал вопрос происхождения шаманизма и его специфики среди тунгусского населения ^[32].

А.Ф. Анисимов, один из крупнейших специалистов в области первобытных религий, исследовал проблему происхождения религиозных верований и их эволюцию, шаманизм, древние культы эвенков и др. ^[33].

В 1970-1980-е гг. вопросами происхождения, религиозных культов, традиционных видов деятельности и семейных отношений селькупов занимались Г.И. Пелих и И.Н. Гемуев, в 1990-х гг. А.В. Головнев ^[34], И.В. Белич ^[35] и др.

Г. Н. Грачева в своих работах, в том числе в книге «Традиционное мировоззрение охотников Таймыра», на основе полевых материалов, собранных во время экспедиций на Таймыр в 1969 – 1993 гг. описывает представления о природе и месте человека в ней и в культуре нганасан. Изучением традиционных верований нганасан, шаманизмом занимается О.Э. Добжанская ^[36].

Большой вклад в изучение быта коренных народов Таймыра, а также их истории и происхождения с точки зрения археологии сделал Л. П. Хлобыстин ^[37].

Е.А. Алексеенко занимается разными аспектами такой народности как кеты, много времени посвятила полевым исследованиям, сбору материала по духовной культуре кетов, фольклору и бытовой стороне жизни коренного народа ^[38]. Алексеенко исследовала и другие народности Сибири, прослеживая их возможные связи с кетами.

Как видно из вышеперечисленного, большой пласт исследований посвящен изучению духовной культуры коренных народов Севера, традиционных верований, в частности шаманизма.

Также большое количество исследований посвящено изучению искусства коренных народов: декоративно-прикладного творчества, музыки, хореографии. Среди ученых, занимающихся изучением данного аспекта культуры: О.Э. Добжанская, обращавшаяся к музыкальному фольклору коренных народов, шаманской музыке; Е.С. Мусина, изучавшая декоративно-прикладное творчество, косторезное искусство на территории Таймыра; В.Н. Нилов, рассматривающий в своих работах народное хореографическое искусство, музыку и одежду коренных народов; К. Плотникова, также обращавшаяся к танцевальной культуре; Т.М. Сафьянникова, изучавшая народное творчество эвенков, их орнаменты и украшения; С.В. Иванов, обращавшийся к декоративно-прикладному и изобразительному искусству северных народов и др.

К совершенно иному направлению относятся исследования, посвященные изучению изменений, касающихся коренных малочисленных народов Севера.

В.П. Кривоногов занимается исследованием современных этнических процессов у коренных малочисленных народов Сибири с небольшой численностью: кеты, нганасаны, энцы, чулымцы и др. Ученый рассматривает современное положение этносов, претерпевших изменения в течение времени, а также ближайшее будущее коренных народов ^{[39, c. 141-149]}.

Н.П. Копцева, Н.Н. Пименова, К.В. Резникова поднимают вопрос масштабных изменений культуры коренных малочисленных народов Севера Красноярского края, связанных с процессами глобализации, и предлагают использование методологической базы культурной антропологии в целях изучения современного состояния коренных народов Севера ^{[40, c. 649-666]}. К современной методологии прикладных исследований в области этнологии для исследования северных районов Красноярского края обращаются Н.М. Либакова и Е.А. Сертакова, выделяя метод экспертного интервью и рассматривая его специфику ^{[41, c. 67-86]}.

Н.П. Копцева, Н.Н. Пименова, Н.Н. Середкина рассматривают традиционную религию и искусство коренных малочисленных народов Севера как «фактор формирования позитивной общероссийской культурной идентичности», а также исследуют как современные формы обрядовой культуры, народного творчества могут повлиять на формирование позитивной этнической идентичности коренных народов и сохранение этнической общности ^[42]. Исследованию данной проблемы также посвящена работа Н.П. Копцевой, Н.Н. Неволько и К.В. Резниковой «Формирование этнической культурной идентичности в современной России с помощью произведений национального искусства (на примере эвенкийского эпоса и декоративно-прикладного искусства)».

В лингвокультурологическом ключе исследуются аспекты социокультурной динамики, взаимодействия языков коренных народов Красноярского Севера Н.П. Копцевой, А.Н. Хижняковой и К.В. Резниковой ^{[43, c. 323-341]}.

К.В. Резникова, полагаясь на полевой материал, собранный в ходе экспедиции в 2010 году, рассматривает формы сохранения и трансформации привычного традиционного уклада жизни для коренных народов Туруханского района ^{[44, c. 925-939]}.

Н.П. Копцева в статье «К вопросу о сохранении и воспроизводстве традиционной культуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока в Сибирском федеральном округе» рассматривает проблему разработки и внедрения современных моделей развития коренных малочисленных народов Севера.

Исследованием механизмов взаимодействия органов власти и представителей сферы бизнеса с коренными малочисленными народами Севера занимается В.С. Лузан ^{[45, c. 50-66]}. В его работе представлены анализ международного и российского законодательства в данной области и действующие проекты взаимодействия государства и бизнеса с коренными народами Севера.

Данный параграф раскрыл основные направления в исследованиях ученых, посвященных изучению коренных малочисленных народов Севера. Начиная с первых исследований коренных народов Севера, шла работа по сбору и накоплению материалов в данном направлении, работы в большинстве своем имели описательных характер (В.Ф. Зуев, А.Ф. Миддендорф, П.И. Третьяков и др.).

Следующим шагом были исследования, касающиеся вопроса происхождения того или иного народа и растянувшиеся на долгое время. Наиболее популярными были и остаются исследования, посвященные изучению религиозных верований, в большинстве своем шаманизма, а также декоративно-прикладного творчества, этнического костюма. Зачастую, исследователи в выбранном направлении занимались изучением отдельной группы Северных народов (самодийские (М. Кастрен, Б.О. Долгих, А.А. Попов, Е.Д. Прокофьева), тюркские народы (Ю.Б. Симченко, В.П. Кривоногов и др.), тунгусы (эвенки) (В.А. Туголуков, А.П. Окладников, С.М. Широкогоров, Г.М. Василевич и др.), кеты (енисейские остяки) (Н.К. Каргер, Г.М. Корсаков, С.И. Вайнштейн, Е.А. Алексеенко и др.) в определенном культурном аспекте (лингвистика, традиционные верования, обрядовые культы, социальное устройство, демография и т. д.).

В последнее время стали актуальными исследования культурных изменений среди коренных малочисленных народов Севера и их возможных форм дальнейшего существования, связанных с промышленным освоением Северных территорий, процессами глобализации и модернизации.

Выводы

На основе анализа исследований посвященных изучению объема и содержания понятия «коренные народы можно сделать следующие выводы. В основе этого понятия лежит связь с конкретной территорией, образом жизни, традиционными видами хозяйственной деятельности, ограниченной численностью населения, а также понятие «коренные народы» трактуется с точки зрения ситуации меньшинства.

Последнее дополняется новыми аспектами, такими как самоидентификация народа, признание особого социального статуса национальным и мировым сообществом, переосмысление традиционных форм идентичности и утверждение их социальной значимости. Эта позиция в наиболее полной мере соответствует данной работе.

Выводы, полученные в теоретической части данной работы, являются необходимым фундаментом для анализа актуального состояния энцев, а также для разработки модели возможных путей социально-культурного развития коренных народов Севера Красноярского края (энцев).

Представленные исследования коренных малочисленных народов Севера позволяют выявить своеобразие исследуемой области в аспекте этногенеза коренных народов, их социального устройства, традиционных верований и видов хозяйственной деятельности, культурных обычаев, декоративно-прикладного искусства, где наиболее актуальными являются исследования, посвященные изучению шаманизма, декоративно-прикладного искусства, этнического костюма и т.п.

К другому вектору исследования относится изучение современного состояния и возможных изменений коренных народов Севера Красноярского края в период глобальных трансформаций.

Последнее направление как теоретическая база данного исследования наиболее подходящее для моделирования позитивной формы дальнейшего социально-культурного развития коренных народов Красноярского Севера.

You can simply select and copy link from below text field.